<그림> 나반과 아만
삼신할미 마고에서 시작된 한민족(35)
자연수 "7七"과 한민족
어릴적 막연히 럭키세븐이라해서 "7"을 좋아한 기억들이 있을 것이다. 동서양을 막론하고 자연수 "7"이 왜 많은 사랑을 받을까? 그것은 한문화에 포진되어 있는 "7"의 개념을 알아보면 될 일이다.
우리 민족에게서 "3"과 함께 자연수 "7"이라고 하면 많은 개념들이 적용되어 있다. 가장 먼저 삼일신고의 세계훈에 일신조군세계(一造羣世界)하시고 신칙일세계시자(勅日世界使者)하사 할칠백세계(할七百世界)하시니"라고 하는 대목이 있다. 이 대목을 대종교 백포 서일종사의 해설에 따르면 "무수한 누리 가운데서 해누리 맡은 사자에게 칠백세계를 거느리게 하셨는데"라고 해석하였다. 이 대목을 뒷받침하는 자연현상이 일곱색깔 무지개가 아닌가 한다.
그리고 자연수 "7"이 적용된 개념으로 1주일을 7일로 구분하여 세상을 이루는 구성 요소인 해, 달, 불, 물, 나무, 쇠, 흙으로 구성해 세상적 규칙으로 활용하고 있고, "7"이 세번 곱하여지면 "21"이 되는데 이 개념은 세포가 만들어지고 교체되는 시기로서 세상이치에 적용되어 있다. 또한 "7"이 일곱번 곱하여지면 "49"가 되는데, 이 개념은 몸의 모든 기능이 정지함으로서 죽었다고 하는 그 순간부터 의식의 정리가 시작되는 시기로서 세상 이치에 적용되어 있다. 즉, 그 사람이 평생을 누리며 살아오면서 저장되어진 정보들이 정리 단계에 들어가면서 마무리되는데 소요되는 날이 49일이라 한다. 그래서 불교에서는 영화 '신과 함께'에서 처럼 7일 동안 7번의 저승 단계를 거쳐서 마지막 49일째 최종 심판 단계인 염라대왕 앞에 이르러 마무리되는 것으로 표현한다. 그래서 우리 장례문화에서는 죽은자가 마지막 가는 길까지 잘 가도록 일주일씩 7번 49제를 통하여 돌아가신 분에 대한 애틋한 마음을 승화시켜 왔다. 그도그럴것이 북두칠성의 정기를 받아 태어난 한국인은 일곱번의 저승단계를 되돌이키는 것은 어찌보면 당연한 순서가 아닌가 싶다.
그리고 "7"하면 일곱가지 감정을 일컫는 칠정이 있다. 칠정하면 오욕칠정과 사단칠정이 먼저 떠오를 것이다. 먼저 국어사전에 칠정과 오욕의 개념을 찾아보면 칠정은 사람의 일곱 가지 감정. 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 사랑, 미움, 욕심, 또는 기쁨, 노여움, 근심, 생각, 슬픔, 놀람, 두려움을 이른다. 오욕을 인터넷에 검색을 해보니 색, 성, 향, 미, 촉으로 일컬어 놓았다.
여기서 5에 대한 개념은 인간적 개념으로 해석하기 보다는 자연적 요소로 보아야 하는데 인간의 다섯가지 욕구라해서 5욕을 개념지어 놓은 거 자체가 자연의 섭리를 좋고 나쁨을 가르는 행위라고 해야 할 것이다. 삼일신고를 조금이라도 관심있게 보았다면 오욕이라는 개념을 짓지 않았을 것으로 본다.
삼일신고 진리훈에는 "진망(眞妄)이 대(對)하여 자삼도(作三途)하니 왈감식촉(曰感息)이라 전성십팔경(轉成十八境)하니 감(感)엔 희구애노탐염(喜懼哀怒貪厭)이오 식(息)엔 분란한열진습(芬寒熱震濕)이오 촉(觸)엔 성색추미음저(聲色臭味淫抵)니라."라고 되어 있다. 이렇게 구성되어 있음이라고만 되어 있지 욕구가 경계해야 할 나쁜것이라는 개념은 어디에도 없다. 욕구 역시 인간의 삶에 있어서 필수 요건이다. 무엇이든 과하게 되면 화가 미치는 것인데, 굳이 다섯가지 욕구라하여 옳지못한 개념으로 단정지어 놓은 것도 그렇지만, 5의 개념으로 구분되어지지도 않았다. 모두 육생의 개념으로 6가지 요소로 이루어져 있다. 그래서 오욕으로 구분지어 인간의 행동에 있어 관리하려는 것 자체가 자연스럽지 못하다고 하겠다. "한"에 의해 주어진 내 몸의 구성 요소이며 그것을 어느 정도의 크고 작게 또는 깊고 넓게 활용하는 것에 대한 개인차가 있을 뿐이지 주어진 그 자체에 옳고 그름을 따질 수는 없다는 것이다.
그리고 칠정과 관계한 유학적 개념인 사단칠정론(四端七情論)에 있어 사단은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心)의 네 가지 감정이고, 칠정은 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)의 일곱 가지 감정이라 일걷는다. 사단칠정론에는 중국에서 부터 논쟁이 있어왔지만, 퇴계 이황과 기대승의 논쟁은 유교 사회였던 조선에서는 커다란 이슈가 되었던 사건이다. 이러한 논쟁이 답을 찾지 못하고 오랜 시간동안 논쟁꺼리가 될 수 밖에 없었던 것은 천부경이나 삼일신고와 같은 원리가 무너져 있었기에 일어날 수 밖에 없는 현상이다.
앞서 언급했듯이 한의 정(情)은 옳고 그름도 없을뿐더러 선과 악도 구분하지 않는다. 자연적으로 주어진 성질이고 물과 불, 흙, 공기 등과 같이 지구에 주어진 환경이듯 정(情) 역시 인간에게 주어진 감정의 환경이다. 주어진 감정의 환경을 어떻게 조성하며 삶을 이루는가에 있어 출력되는 부분에 오욕칠정에 의해서 또는 4단과 칠정에 입각하여 옳고 그름이 있고 선과 악으로 구분되어지지만, 그렇게 구분지어지는 개념 역시 인간적이라는 것이다. 따라서 오욕칠정과 사단칠정은 한문화라는 산에서 자라는 소나무를 가져다가 분재로 만든 것과 같다라고 하겠다.
그리고 우리 민족에게는 빠질수가 없는 필연적인 "7"의 요소인 "칠성"과 "북두칠성"이 있다.
칠성은 대한민국 밤하늘에 떠 있는 북두칠성과 함께 한민족 하늘의 개념이 지어진 우리 민족에게는 뺄래야 뺄수 없는 필연적인 "7"의 요소다. 칠성이라 함은 우리가 보편적으로 접해왔고 친숙한 장독대와 할머니, 어머니 그리고 정화수가 떠오를 것이다. 그러한 개념들로 보아도 칠성은 우리 민족에게 있어 천지신명이고 우리 민족의 하늘이고 우리 민족의 하나님이다.
칠성과 칠석에 뒷받침되는 개념들을 좀더 살펴본다면, 사찰에 가면 대웅전 위쪽에 별도로 조성되어 있는 산신각이나 삼성각, 칠성각들을 볼 수 있을 것이다. 보통 절에 조성되어진 칠성각에는 나반존자가 봉안되어 있다. 나반존자 역시 한민족에 있어 최초의 남자, 아버지로 개념지어진 만큼 칠석의 유례가 된 인물이라 하겠다. 그런 나반존자를 이야기 하려면 칠월칠석이 빠질수가 없다.
우리가 칠월칠석이라 하면 견우와 직녀의 사랑이야기를 가장 먼저 떠올릴 것이다. 견우가 일년에 한번씩 오작교를 따라 직녀를 만나러 오는 스토리는 우리 민족의 나반과 아만의 이야기가 오랜 세월을 거슬러오면서 각색되어진 이야기라 볼 수 있고, 우리 민족 칠월칠석의 본래 주인공은 나반과 아만이라 해야 할 것이다. 그보다 더 근본적인 칠월칠석의 유례는 마고와 두 딸인 궁희와 소희의 별인 직녀성에서 부터 시작되어야 할 것이지만…
우리 민족의 최초 아버지와 어머니 나반과 아만…나반과 아만에 얽힌 칠월칠석의 유례는 <태백일사 삼신오제본기>에 다음과 같이 기록되어 있다.
"人類之祖曰那般初與阿曼相偶之處曰阿耳斯타亦稱斯타麗阿也日夢得神啓而自成昏禮明水告天而環飮山南朱鵲來喜水北神龜呈瑞谷西白虎守?溪東蒼龍升空中有黃熊居之天海金岳三危太白本屬九桓而蓋九皇六十四民皆其後也 인류의 조상을 나반(那般)이라 한다. 처음 아만(阿曼)과 서로 만난 곳을 아이사타(阿耳斯타)라 한다. 또 사타려아(斯타麗阿)라고도 한다. 어느 날 꿈에 신의 계시를 받아 스스로 혼례를 이루었으니, 정안수를 떠놓고 하늘에 알린 후 돌아가며 술을 마셨는데, 산남(山南)의 주작(朱雀)이 날아와서 즐기고, 수북(水北)의 신구(神龜)가 상서(祥瑞)를 나타내고, 곡서(谷西)엔 백호가 산모퉁이를 지키고, 계동(溪東)엔 창룡(蒼龍)이 하늘로 승천하고, 가운데 황웅(黃熊)이 있었다. 천해(天海),금악(金岳),삼위(三危),태백(太白)은 본디 구한(九桓))에 속한 것이며 9황(皇)의 64민(民)은 모두 그의 후예이다."
또한 "故桓仁氏承一變爲七二變爲六之運專用父道而注天下天下化之神市氏承天一生水地二生火之位專用師道而率天下天下 之王儉氏承徑一周三徑一 四之機專用王道而治天下天下從之 한인씨(桓因氏)는 한 번 변화하여 칠(七)이 되며, 두 번 변하여 육(六)이 되는 운을 받아 오로지 어버이의 도를 사용하여 천하에 쏟으매, 천하가 이에 교화된다. 신시씨(神市氏)는 천일(天一)의 생수(生水)와 지이(地二)의 생화(生火)의 자리를 계승하여 오로지 스승의 도를 사용하여 천하를 인솔하매, 천하가 이에서 배운다. 왕검씨(王儉氏)는 지름이 둘레를 한바퀴 도는 길이인 3,14의 기(機)를 받아 오로지 왕의 도를 써서 천하를 다스리니, 천하가 이에 따른다고 한다. "
위 삼신오제본기의 내용을 감안하여 보아도 칠과 연관되어진 상징적인 날로 칠월칠석에 나반과 아만의 이야기가 당연히 어우러져 왔어야 할 일이다. 또 한 칠월칠석날은 음양의 기운이 일년 중에 가장 조화를 이루는 날로서 칠월칠석에 나반과 아만이 부합되어진 개념을 뒷받침해 준다. 하루해도 밤과 낮의 경계가 있어 밤과 낮의 길이가 같아지는 날을 추분(秋分)이라는 절기로서 개념되어 있듯이, 칠월칠석은 달도 "7"이고, 해도 "7"의 날로서 "7"의 "음양의 날"이다.
또한 칠월칠석은 여러모로 조화로움이 개념지어진 날이라 그런지 칠석을 기념하는 현상들도 짚어보면 상당히 유래가 깊고 다양하다. 불교에서도 칠석날을 중히 기념하고있는 날이지만, 오랜 옛날부터 무당들은 칠석날을 필히 찾았다. 오늘날의 칠월칠석이 이러한 현상들이 한데 어우러져 기념하는 보편적인 상황이 된다면, 이 또한 음양의 조화로 홍익이 되는 것이고 이화세계가 펼쳐지는 계기가 되지 않을까 싶다. 이화세계는 인간과 인간에게서 만들어지는 홍익의 결실로 이루어지는 만큼 칠월칠석날은 이화세계를 이룰 수 있는 좋은 실험장이라 하겠다.
이렇듯 마고와 궁희, 소희의 별인 직녀성, 즉 북두칠성을 기념하는 칠월칠석은 삼신에게서 부여받은 음양의 조화로 나반과 아만에게서 씨가 뿌려지고 한국 7분의 한인천제에 이르러 싹을 틔운 만큼, 한민족의 하나님이고 조화의 상징인 칠성으로서 칠월칠석날에 성대히 기념되어져야 하는 것이다. 어느 시대건 마찬가지지만 특히 민족의 정체성이 흔들리고 있는 지금 이 시대의 우리에게 있어서 칠월칠석날은 한민족의 날로서 아주 중요한 부분이라 하겠다.
끝으로 "7"에 개념되어진 부분들을 모두 종합하여 보면 "7"은 사람의 삶에 있어 인간 본질적인 개념으로 정의되어져 세상 이치에 두루 퍼져있다.
이제 당산이나 성왕당 등에 메어져 있는 금줄이나 오색천이 나부끼며 치루는 행위나 행사 또는 어머니들이 장독대에 물을 떠 놓고 천지신명에게 기원하는 등의 개념들을 보고 미신이라는 등의 말로서 폄하하는 사람이 있다면 앞으로 각오를 하고 해야 할 것이다. 그 말을 한다는 것 자체가 나는 나를 쥐뿔도 모르는 등신 철부지 얼간이 무식쟁이요~ 라고 스스로 외치는 꼴이 될터이니 말이다.
앞으로 우리가 필히 행동되어져야 할 개념들이 있다면 북두칠성이나 삼태극 그리고 원방각 문양을 볼 때는 태극기를 대하는 것과 같이 해야 할 것이고, 산신각이나 칠성각, 용왕당, 당산 등을 대할 때는 대웅전이나 교회나 성당, 충렬사 등에 들어서 행동함과 같아야 할 것이고, 천지신명과 칠성, 삼신을 찾는 마음은 예수, 부처를 찾는 마음과 같아야 할 것이다.
이러한 부분들이 성립되지 못한다면 아무리 예수를 찾고 부처를 찾는다해도, 나와 부합된 그 어떤것도 연결짖지 못할 것이다. 그것은 나와 예수, 나와 부처에 부합된 공통분모를 모르고 설쳤기 때문이다. 그 공통분모는 이번 이야기에서 언급한 개념들이 포함되어 있는 한문화에 있다.
글, 그림 : 배달문화원 성미경
