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조선우님의 참된 정체성의 발견


知의 요가
 알자고    | 2019·01·08 19:29 | 조회 : 10
知의 요가

명상요가는 삶의 지고한 활동이다. 체험에서 중심적인 것은 집중이다. 명상요가가 知요가로 변환되는 것은 어려운 과정이다. 이 과정의 정점에 있는 것이야말로 확실하게 인식되는 것이 아뜨만이다.
명상요가가 知요가로 완전히 변환되지 않는 한 진아지는 없다. 그 여덟 가지가 튀어 나오는 것이 몰입 과정의 그러한 준거점 중 하나다. 명상의 시금석은 知 그 자체다. 그런 다음 知와 아뜨만의 형언할 수 없는 이원성이 따라온다. 그 체험적인 知 안에 진아로써의 知와 진아로써의 진아 간의 어떤 경쟁이 있다.
그러나 그 깊은 삼매속에서 내관과 진아 사이에 어떤 양해가 있다. 여기서 지복의 깨달음이 나온다. 그 지복은 지극한 행복감으로 변환되고, 자아는 그 지고의 영안에 흡수된다. 그 자신에 대한 知, 그 자신으로의 내관, 원초적 마야, 신, 절대적 상태와 원초적 맥동은 모두 진아 체험이라는 하나의 단일한 전체다.
늘 소중이 여기고 열망하던 존재를 여기서 깨닫게 된다. 그 이전에 명상요가에 부수적인 싯다의 성취 과정에서는 예술, 사랑, 그리고 지옥, 천상, 카일라스 같은 여러곳을 거쳐 온 전생들에 대한 기억의 형태로 체험들이 스며 나온다.
어떤 경우에는 여러가지 싯다를 맛보거나 신의 화현들을 접하기도 하고, 여러 세계에 거주하는 다른 존재들을 잇달아 만나기도 한다. 자신이 아득한 옛날로부터 존재해 온 사띠야 세계 (satya)의 브라마, 카알라스의 시바, 바이꾼따의 비슈누인 것을 체험하기도 한다.
또한 그 요기들의 느낌들이 여러가지 국면일 경우도 있다. 최상의것, 최악의 것, 그리고 끝없이 파노라마처럼 펼쳐지는, 즐겁지도 않고 거짓도 아니고 지속 되지도 않는 느낌들이 그것이다.
그리고 명상요가의 불가피한 부수물들이 계속 이어지다가 결국知요가로 변한다.즉 삼매의 상태가 유상에서 무상으로 바뀌는 것이다. 그때 까지는 진아 깨닮이 없다. 그러나 다른 한편, 만일 이 변화 과정 자체에서 명상요가의 이 국면의 성품을 안다면, 자동적으로 진아 깨달음이 일어난다.
명상요가에서 나오는 그 모든 체험과 환영들은 일시적이다.내관에는 무한히 다양한 국면과 형태가 있으며, 그 어느것도 지속성이
없다. 도움이 되고 대단하고 결정적인 것이라고 여겨지던 그 어떤것도 일순간에 사라지고, 어떤 새로운 형상이 대신 나타나서 그 다음 것에 자리를 내준다.
체험속에서 흙, 물, 공기, 허공과 그것들의 매우 특수형태등 모든 다양성이 솟아 나오는 원천인 知 그 자체가 불안전하다.
내관하는 그 개인적 영혼은 명상에서 시작하여 전생의 맛을 경험한 다음, 더 나아가 원초적 마야, 시원적 에너지, 그리고 신으로 변환되며, 심지어 그 명상의 힘으로 지고아의 특징들로까지 변환된다.
그리고 이 모든것이 일순간 일어난 다음 사라진다. 여기서 우리는 그것을 깔라 (kala), 곧 그의 개인성의 최종적 청산이라고 부른다.
여기서 그것의 분리가 보상되고, 다시는 그 자신을 잃지 않을 것임을 영적인 확신과 함께 발견된다. 그 불멸의, 해체 불가능한 영원한 진리인 빠라마뜨만은 경험적인 체험이 가닿을 수 없는 곳에서 완전하게 빛을 발한다.



<출처 : 조선우님의 페이스북>
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